الأحتشام والتبرج . صراع الحق والباطل

الأحتشام , الحق , صراع , والباطل , والتبرج

الأحتشام والتبرج . صراع الحق والباطل

*اعلم أيها المسلم وأيتها المسلمة أن حجاب المرأة أمر واجب دلَّ على وجوبه الكتاب والسنة قال الله تعالى: «وَﻻ‌ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِﻻ‌ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّوَﻻ‌ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِﻻ‌ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَﻻ‌يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» سورة النور «31»*
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العينان تزنيان وزناهما النظر... ـ ثم قال ـ والفرج يصدق ذلك أو يكذبه» رواه البخاري ومسلم، وقد أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجﻼ‌بيب ويبدين عيناً واحدة.
وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقوله رضي الله عنه: ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك ﻷ‌جل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فﻼ‌ موجب لكشف العين.
والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.. ولما أمر الله النساء بالحجاب عن اﻷ‌جانب بين أن هؤﻻ‌ء اﻷ‌قارب ﻻ‌ يجب اﻻ‌حتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: «وﻻ‌يبدينزينتهن إﻻ‌ لبعولتهن» وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌفَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ» رواه أبو داود «1562»*
ففي قولها «فإذا حاذونا» تعني «الركبان»، سدلت إحدانا جلبابها على وجهها «دليل على وجوب ستر الوجه ﻷ‌ن المشروع في اﻹ‌حرام كشفه فلوﻻ‌ وجود مانع قوي من كشفه حينئذٍ لوجب بقاؤه مكشوفاً حتى مع مرور الركبان .
وبيان ذلك: أن كشف الوجه في اﻹ‌حرام واجب على النساء عند اﻷ‌كثر من أهل العلم والواجب ﻻ‌ يعارضه إﻻ‌ ما هو واجب فلوﻻ‌ وجوب اﻻ‌حتجاب وتغطية الوجه عند اﻷ‌جانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال اﻹ‌حرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن المرأة المحرمة تُنهى عن النقاب والقفازين.
قال شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء الﻼ‌تي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.
هذه تسعة أدلة من الكتاب والسنة وأمام بوابة مسجد الشهيد بوﻻ‌ية الخرطوم «مصلى النساء» وضعت ملصقة مكتوب عليها ممنوع لبس التيشيرتات يرجى اﻻ‌لتزام بالزي الشرعي «عباءة أو اللبس الفضفاض» كل من تخالف ذلك تعرض نفسها للمساءلة.. وتحديد إن كان فاضحاً أو ساتراً. وحقيقة البنات أصبح مظهرهن الخارجي ﻻ‌فتًا للنظر، فأية موضة هذه التي تظهر محاسن المرأة جميعها وتجعلها محور حديث لدى عامة الناس، وأخص بذلك الشابات ولكن يبدو تماماً الممنوع مرغوب ويبدو أن الصديقات حقاً يؤثرن على بعضهن البعض ومفهوم الثقافة الخارجية أصبحت تشاركنا في تربية بناتنا وتوجهنا الفكري والثقافي ويعتقد أن الحديث عن الزي جاء في الوقت بدل الضائع من ما يشاهد في الشارع العام وما نشاهده اﻵ‌ن، فبدون حياء أو خجل تظهر الفتاة جميع محاسنها من رأسها إلى أخمص قدميها فﻼ‌ أريد أن أفصل ولكن الشاهد هو الشارع العام.
ونؤكد على أن اﻷ‌م هي المسؤولة في المقام اﻷ‌ول عن مظهر بنتها فيجب عليها أن تتابعها وﻻ‌ تسمح لها بذلك الزي «المخصر» أو غيره حتى في المدرسة تأتي الطالبة بمﻼ‌بس غير مطابقة للزي المدرسي وعندما نطلب منها حضور والدتها ترفض الوالدة الحضور، وحتى التي تحضر تكون مؤيدة ﻻ‌بنتها، وحقيقة نحن نبذل مع الطالبات أكثر مما تبذله اﻷ‌مهات في المنزل، لذا يجب توعية اﻷ‌مهات في المقام اﻷ‌ول حتى يكنّ رائدات في إعداد شعب طيب اﻷ‌خﻼ‌ق وأن التعاليم الدينية يجب أن تكون هي محور تربيتنا ومنهج شريعتنا وطريقتنا، وترى أن مفهوم الحضارة والعولمة ﻻ‌ يقاس بالمظهر واللبس الخارجي وإنما بالحوار والفكر والثقافة الجوهرية من لباقة وحوار. ويبدو أن النقد لمظهر الفتاة أصبح حديثاً وجدﻻ‌ً لدى أغلب الناس فيجب أن نضع في الحسبان أن الفتاة أصبحت منفتحة على العالم الخارجي شاءت اﻷ‌سر أم أبت؟ فالعولمة دخلت كل منزل وتقول إن مفهوم «اللبس» حرية شخصية فكل شخص له كامل الحرية في اختياره وحقيقة ما يمارسه الحرس الجامعي ﻻ‌ يدل على أسلوب حضاري تعليمي فالفتاة في الجامعة أعتقد أنها تجاوزت مرحلة المساءلة في اللبس وليس من حق إدارة الجامعة أن تفرض علينا ما نلبسه أو مواصفاته فحقاً نحن نعيش صراعاً بين جيلين مختلفين فكل جيل يعتقد أنه على صواب فموضوع اللبس أو الزي تجاوزته البنات في جيلنا، وأغلب لبس البنات «ﻻ‌فت للنظر» في الوقت الذي تكون فيه فتيات يفرضن احترامهن من قبل «العامة»، وبالمقابل هنالك فتيات يلفتن نظر الشباب فنحن في الجامعة نشاهد مناظر حقيقة ﻻ‌ نتوقع أن تلك الفتاة قد حضرت من منزلها فعﻼ‌ً بمﻼ‌بس تثير القلق والتوتر، فأقول لكل من ترتدي ذلك اللبس «الضيق» إنك محور ضحك واستهتار، ومن يقول لك إن لبسك أنيق وجميل ينعتك من ورائك بأنك عديمة الوالد وقليلة الحياء، والﻼ‌فت للنظر أن أغلب الطالبات في الجامعات عندما يتم توقيفهن من قبل «المرابطة» يشرعن في احتقارها بالصوت العالي بالرغم من أنها مخلة باللوائح والقوانين الجامعية التي هي من اﻷ‌ساس وافقت عليها في اﻻ‌ستمارة، وفي نظري أن المسؤولية في المقام اﻷ‌ول فردية من الفتاة نفسها وتليها اﻷ‌سرة.. فتخرج الطالبة من السكن إلى الجامعة كأنها ذاهبة إلى حفلة، لذا اختصرنا الحديث معهن بمنع أية طالبة من ارتداء الزي الفاضح وإﻻ‌ فسوف نقوم بسحب البطاقة الجامعية منها، ومن مواصفات اﻷ‌زياء ما ذكره الشيخ عبدالجليل النذير الكاروري إمام مسجد الشهيد بوﻻ‌ية الخرطوم أن اللبس ليس حرية شخصية، فالحرية في إطار حرية المجتمع، وإذا كان يتأذى منه المجتمع فﻼ‌ بد أن يُمنع فالعورات يتأذى منها اﻹ‌نسان، لذا ﻻ‌ بد من سترها ﻷ‌نها مسيئة، ويضيف: فرسالتي للزي اﻹ‌سﻼ‌مي تجاوزت عن الوجه ﻷ‌نه أداة التعرف، فالمرأة مكلفة بغطاء جسدها. ويدعو الكاروري الهيئة السودانية للمواصفات والمقاييس والجمارك أن تضع ضوابط للواردات من اﻷ‌زياء وأن تمنع دخول اللبس «المخصر» فهي مسيئة جداً فاﻷ‌سر مغلوبة على أمرها والسوق والمعروض هو الحاكم، فالفتاة تقول ﻷ‌سرتها لم أجد غيره، والشاهداﻵ‌ن هذه المﻼ‌بس مخيطة على الجسم، وتقرأ ما بداخله، ويقول: هنالك دور للدعاة ومديري الجامعات وربات اﻷ‌سر للحدّ من لبس هذه اﻷ‌زياء المسيئة باﻹ‌ضافة إلى مؤسسات دعم الحجاب، فهي تقوم بتوفير «العباءات والروبات» المحجّبة ويختم الكاروري حديثه بنصيحة للفتيات بقوله: فترة الشباب ﻻ‌ تدوم وﻻ‌ بد من حفظه باﻻ‌حتشام فالﻼ‌ئي يتمنين زواجاً سعيداً عليهنّ أن يقمن بتوفير المحاسن لﻸ‌زواج وليس للشارع العام.*
*

المصدر: منتديات تراتيل شاعر - من قسم: نفحات آيمانية ▪●

---

hgHpjahl ,hgjfv[ > wvhu hgpr ,hgfh'g hgpr wvhu ,hgfh'g