الجـمع بين صـلاتين

الجـمع , بين , صـلاتين

الجـمع بين صـلاتين

*باب / الجمع
مسألة :
هو من رخص السفر ويجوز في الحضر والسنة إذا جد به السير ويجوز حال النزول.
الشرح:
الجمع قال بعض العلماء:
يباح
ولكن الصحيح :
انه متى ما احتاج إليه اﻹ‌نسان فيستحب فهو من رخص السفر وهو يختلف عن القصر
فالقصر ﻻ‌ يكون إﻻ‌ في السفر أما الجمع قد يكون في الحضر
ولذا أرشد النبي عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م (المستحاضة أن تجمع بين الصﻼ‌تين )
ولذا المريض الذي يلحقه ضرر أو تلحقه مشقة بتفريق الصﻼ‌تين له أن يجمع مع أنه في الحضر
ولكن هل له أن يقصر ؟ ﻻ‌ والسنة في الجمع للمسافر إذا جدبه السير يعني إذا كان سائراً في الطريق.
مثﻼ‌ً:
سافر من الرياض إلى مكة
وقد خرج قبل الظهر وأراد أن يصلي في وقت الظهر فنقول:
أنت اﻵ‌ن في الطريق فالسنة لك أن تجمع بين الظهر والعصر ولكن لو كان نازﻻ‌ً قد يكون نازﻻ‌ً في البلدة التي سافر إليها
ولتعلم:
انه إذا وصل المسافر إلى البلدة التي يريدها فالواجب عليه أن يجيب المؤذن لعموم قوله عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م (من سمع النداء فلم يحب فﻼ‌ صﻼ‌ة له إﻻ‌ من عذر) . ولم يفرق بين المسافر و الحاضر، لكن لو أنه وصل مثﻼ‌ً إلى مكة بعد فراغ الناس من صﻼ‌ة الظهر :
فهل له أن يجمع بين الظهر والعصر؟
له أن يجمع جوازاً
لكن اﻷ‌فضل:
أن ﻻ‌ يفعل
والدليل على ذلك:
أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك كان نازﻻ‌ً في مكان فجمع عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء خرج من خيمته فصلى بهم الظهر والعصر ر ثم دخل ثم لما جاء وقت المغرب خرج فصلى بهم المغرب والعشاء ثم دخل، لكن غالب أحواله عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م أنه كان ﻻ‌ يجمع في السفر إﻻ‌ إذا جدبه السير.
مسألة :
من يباح له الجمع المريض الذي يلحقه بترك الجمع مشقة كالمستحاضة وضابط المشقة أن يتأثر بالقيام والقعود إذا فرق بين الصﻼ‌تين مع مشقة الوضوء لكل صﻼ‌ة.
الشرح:
المريض إذا لحقته المشقة بتفريق الصﻼ‌ة فله أن يجمع .
والدليل:
أن اﻻ‌ستحاضة مرض فأرشد عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م المستحاضة أن تجمع بين الصﻼ‌تين لكن ليست مشقة مطلقة ، وإنما كما تقدم في ضابط المشقة
ودليل الجمع بهذا التوسع:
و أوسع المذاهب في الجمع هو مذهب اﻹ‌مام أحمد رحمه الله كما قال شيخ اﻹ‌سﻼ‌م رحمه
ودليل الجمع :
حديث أبن عباس رضي الله عنهما عند مسلم( جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف وﻻ‌ سفر )وفي رواية (من غير خوف وﻻ‌ مطر، قيل :
ﻻ‌بن عباس رضي الله عنهما لم؟
قال:
( أراد أن ﻻ‌ يحرج أمته).
وبهذا التعبير من بن عباس رضي الله عنهما:
نخلص إلى أن الحرج متى ما وجد فله أن يجمع أما إذا لم يكن هناك حرج فﻼ‌ يجمع ﻷ‌ن أبن عباس رضي الله عنهما لم (يقل أراد أن يوسع على أمته )، بعض الناس:
قد يستدل بحديث أبن عباس رضي الله عنهما على الجمع مطلقاً
نقول :
ﻻ‌ انظر إلى تعبير بن عباس رضي الله عنهما ماذا قال أراد أن ﻻ‌ يحرج أمته ولم يقل أراد أن يوسع على أمته ولذا لم يفعلها عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م إﻻ‌ مرة واحدة فهذا هواﻷ‌مر اﻷ‌ول الذي يباح له الجمع وهو المرض.
مسألة :
ومن اﻷ‌سباب المطر الذي يبل الثياب ومعه مشقة وهذه أمثلة والقاعدة أن المشقة تبيح الجمع وأما من غير سبب فﻼ‌ يجوز وجمعه عليه الصﻼ‌ة والسﻼ‌م بالمدينة قال عنه أبن عباس أراد أن ﻻ‌ يحرج أمته ولم يقل يوسع على أمته.
الشرح:
كما أسلفنا لكن المطر الذي تحصل به المشقة
وهويبل الثياب لكن فيه مشقة فيباح الجمع بين المغرب والعشاء
وعلى القول الصحيح بين الظهر والعصر فمدار الجمع على قاعدة هي :( الحرج والمشقة) والجمع فى المطر يختلف باختﻼ‌ف
(المواقع وباختﻼ‌ف المدن
فالمدن المزفلته تكون المشقة فيها قليلة ولكن ﻻ‌ يعني أن بعض مساجد المدن حتى ولو كانت مزفلتة أنه ﻻ‌ يجمع فيها فقد يكون المسجد في منحدر واﻷ‌مطار تتصبب وهناك بهذا المسجد كبار السنن ضعفاء فﻼ‌ يقل كما هو الشائع في هذا العصر أنه ﻻ‌ جمع في المدن ليس بصحيح فالمدار على المشقة والحرج وقلنا هذه أمثلة وهو المرض والمطر وإﻻ‌ لو كانت هناك ريح شديدة ويحصل معها الحرج ُفيجمع.
مسألة:
الجمع من أجل المطر لمن يحضر الجماعة وأما النساء فﻼ‌ يجمعن وضابط الجمع في المطر وجود المشقة في الجملة ﻻ‌ لكل فرد من المصلين ومن ﻻ‌ يشق عليه الجمع فتجمع حتى ﻻ‌ تفوته الجماعة .
الشرح:
الجمع من أجل المطر لمن يحضر صﻼ‌ة الجماعة ولوحصل مطر غزير :
فﻼ‌ يجوز للنساء أن يجمعن ﻷ‌ن الجمع بسبب المطر خيفة من أن تفوت صﻼ‌ة الجماعة وهن لسن من أهل الجماعة
وكذلك المرضى فى البيوت الذين ﻻ‌ يستطيعون حضور صﻼ‌ة الجماعة هل لهم أن يجمعوا؟
ﻻ‌
لم؟؟
ﻷ‌ن السبب الذي من أجله حصل الجمع بين الصﻼ‌تين في المطر خيفة من أن تفوته صﻼ‌ة الجماعة والمراد بذلك المشقة، والمشقة في الجملة فقد يكون غالب الجماعة يشق عليهم لكن البعض ﻻ‌ يشق عليهم فنقول لهؤﻻ‌ء البعض صلوا مع الجماعة حتى ﻻ‌ تفوتكم صﻼ‌ة الجماعة
مسألة :
اﻷ‌فضل أن يفعل اﻷ‌رفق به من جمع تقديم أوجمع تأخير .
الشرح:
الحكمة من مشروعية الجمع التيسير
فلوقال قائل أيهما أفضل جمع التقديم أم جمع التأخير؟
فنقول اﻷ‌فضل ما كان اﻷ‌رفق بك فإذا كان جمع التقديم اﻷ‌رفق بك فاجمع وإن كان جمع التأخير أرفق بك فاجمع جمع تأخير فمدار اﻷ‌مر على الرفق والتيسير .
مسألة:
الصحيح ﻻ‌ تشترط نية الجمع إنما يشترط وجود سبب الجمع .
الشرح:
الصحابة رضي الله عنهم دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في نيتهم أن يجمعوا وكان في نيته أن يجمع فجمعوا معه
فدل على أن نية الجمع غير مشترطة
خﻼ‌فاً لفقهاء الحنابلة يقولون : إذا أراد أن يجمع بين المغرب والعشاء مثﻼ‌ً ﻻ‌بد أن ينوي الجمع قبل أن يشرع في صﻼ‌ة المغرب ولكن ﻻ‌ دليل عليه
ومن ثم:
لوأنه صلى المغرب ولم يكن في نيته الجمع وبعد الفراغ من صﻼ‌ة المغرب إذا باﻷ‌مطار تهطل هطوﻻ‌ً عجيباً
فيقولون :
ﻻ‌ يصلي العشاء مع أن سبب الجمع وهو المطر موجود
ولكن الصحيح أنه غير مشترط وإنما المشترط وجود السبب فإذا صلى المغرب ولم يكن في نيته الجمع ثم حصل سبب الجمع كالمطر فله أن يجمع .
مثﻼ‌ً صلى وهو صحيح المغرب ثم لما فرغ من المغرب إذا بمرض يلم به فقيل له لما صلى المغرب سنجرى لك العملية اﻵ‌ن ولكن هذه العملية ستطول حتى يخرج وقت العشاء فعلى المذهب ﻻ‌ يصلي ﻷ‌نه لم يشترط النية قبل المغرب لكن الصحيح أنه يصلي صﻼ‌ة العشاء .
مسألة :
اختار شيخ اﻹ‌سﻼ‌م عدم اشتراط المواﻻ‌ة بين الصﻼ‌تين.
الشرح:
هذا هو رأي شيخ اﻹ‌سﻼ‌م رحمه الله ﻷ‌نه يرى أن الجمع جمع بين الوقتين فيقول ان الظهر والعصر جمع وقتهما فصار وقتاً واحداً وكذلك المغرب والعشاء .المذهب يقولون الجمع للصﻼ‌تين ليس للوقتين ومن ثم يقولون أنه لوصلى الظهر وفي نيته الجمع ثم فصل بفاصل طويل مثل:
أن يصلي سنة راتبه . لوصلى المغرب مثﻼ‌ً ثم صلى سنة راتبه أوتذكر صﻼ‌ة فائتة فصﻼ‌ها ثم أراد أن يجمع معها العشاء فﻼ‌ يجمع لكن شيخ اﻹ‌سﻼ‌م رحمه الله قال إن الوقتين صارا وقتاً واحداً ولذا لو كان هناك فاصل طويل بين الوقتين فله أن يصلي جمعاً .
مسألة:
الصحيح أنه ﻻ‌ يشترط وجود العذر عند افتتاح اﻷ‌ولى إنما تشترط عند فراغه من اﻷ‌ولى فلو لم ينزل المطر إﻻ‌ بعد الفراغ من اﻷ‌ولى جاز الجمع .
الشرح:
بعض العلماء يقول ﻻ‌بد أن يكون السبب موجوداً من أول الصﻼ‌ة اﻷ‌ولى إلى افتتاح الصﻼ‌ة الثانية .
مثال:المطر :
يقولون ﻻ‌بد أن يكون المطر هاطﻼ‌ً قبل أن تشرع في صﻼ‌ة المغرب إلى أن تكبر تكبيرة اﻹ‌حرام لصﻼ‌ة العشاء .
والصحيح أنه كما قلنا لوصلى المغرب وليس هناك سبب كالمطر مثﻼ‌ً ثم لما فرغ من المغرب هطل المطر له أن يجمع معها العشاء .
مسألة :
ﻻ‌ يسقط الترتيب بين الصﻼ‌تين في الجمع لعذر أولغيره على المذهب
الشرح:
مرت هذه المسألة في الجمع بين الفوائت قلنا إن الفوائت يجب أن يرتب بينها فإذا قدم مثﻼ‌ً العصر وهي فائته على الظهر نسياناً أو جهﻼ‌ً فإن صﻼ‌ة العصر صحيحة ،
أما في الجمع فﻼ‌ .
فلو قدم وهو مسافر صﻼ‌ة العصر على الظهر نقول له ﻻ‌بد أن تعيد صﻼ‌ة العصر وقلنا العلة في ذلك ﻷ‌ن الفوائت تؤدى خارج الوقت أما الجمع فإنها تؤدى في الوقت فتلك تؤدى قضاءً وهذه تؤدى أداءً ، ويرى شيخ اﻹ‌سﻼ‌م رحمه الله :
أن الترتيب في الجمع بين الصﻼ‌تين يسقط بالعذر ، من نسيان ونحوه لعموم اﻷ‌دلة ، وهو الصواب
مسألة:
صﻼ‌ة الجمعة ﻻ‌ تجمع مع العصر .
الشرح:
ﻷ‌ن الجمع ما جاء إﻻ‌ بين الظهرين والعشائين ، فﻼ‌ تجمع العصر مع الجمعة وذلك ﻷ‌ن أحكامهما مختلفة فما يفعله البعض حينما يؤدي صﻼ‌ة الجمعة في الحرم ويريد أن يذهب إلى بلده ويريد أن يصلي معها العصر جمع تقديم فصﻼ‌ة العصر ﻻ‌ تصح .
مسألة:
يشترط أن يكون العذر موجود عند افتتاح الثانية وﻻ‌ يلزم استمراره فلو توقف المطر مثﻼ‌ً أثناء الثانية فﻼ‌ يبطل الجمع .
الشرح:
قلنا : لوصلى المغرب من غير أن يكون هناك مطر فلما فرغ منها نزل المطر قلنا يجمع ويصلي العشاء فلو أنه صلى العشاء بناءاً على وجود المطر الشديد
فقال : الله أكبر تكبيرة اﻹ‌حرام ثم توقف المطر أو كان مريضاً دخل صﻼ‌ة العشاء جامعاً لها بسبب المرض ثم شفاه الله عز وجل هل تبطل صﻼ‌ة العشاء أم أنه يستمر ؟يستمر .
مسألة:
إن أراد جمع التأخير فيشترط في الجمع نية تأخير اﻷ‌ولى حتى ﻻ‌ يؤخر الصﻼ‌ة عن وقتها .
الشرح:
قلنا: إن الصﻼ‌ة ﻻ‌ يجوز أن تؤخر عن وقتها بأي حال من اﻷ‌حوال فإذا أراد أن يجمع جمع تقديم فاﻷ‌مر واضح لكن إن أراد أن يجمع الظهر مع العصر جمع تأخير فﻼ‌بد أن ينوي الجمع ﻷ‌نه لو لم ينو الجمع لخرج وقت صﻼ‌ة الظهر فﻼ‌بد في جمع التأخير أن ينوي الجمع حتى ﻻ‌ يخرج صﻼ‌ة الظهر عن وقتها من غير نية الجمع .
مسألة:
يشترط استمرار العذر إلى دخول وقت الثانية لجمع التأخير فلوقدم إلى بلده قبل خروج وقت اﻷ‌ولى فيتم .
الشرح:
كما ذكرنا لكم العبرة بحال فعل الصﻼ‌ة , هوأراد أن يجمع جمع تأخير فلما أتى إلى بلدته كان ذلك قبل دخول وقت صﻼ‌ة العصر فهنا ﻻ‌ سفر .هولم يصل الظهر وﻻ‌ العصر فلما وصل إلى بلده وصل قبل وقت صﻼ‌ة العصر
هل له أن يبقى على نية الجمع ؟
الجواب :
ﻻ‌ .
نقول له يجب أن تؤدي اﻵ‌ن صﻼ‌ة الظهر تماماً حتى ﻻ‌ تخرجها عن وقتها وأما صﻼ‌ة العصر فواضح .
مسألة :
ﻻ‌ يشترط لصحة الجمع اتحاد نية المأموم واﻹ‌مام .
الشرح:
ﻻ‌ يشترط اتحاد نية المأموم واﻹ‌مام في الجمع معنى ذلك لوصليت الظهر وأنت مسافر مع جماعة ثم صليت العصر مع جماعة اختلفت النيتان مرة مع إمام أي الظهر صليتها مع إمام والعصر صليتها مع إمام لو أنك صليت الظهر لوحدك ثم صليت العصر مع جماعة فالجمع صحيح لو صليت .
مثال آخر: لو صليت صﻼ‌ة الظهر إماماً وصليت صﻼ‌ة العصر مأموماً فﻼ‌ حرج إذاً ﻻ‌ يشترط اتحاد نية اﻹ‌مام والمأموم في الجمع .*

المصدر: منتديات تراتيل شاعر - من قسم: نفحات آيمانية ▪●

---

hg[Jlu fdk wJghjdk fdk