مختارات من نونية ابن القيم

مختارات , القدم , نووية

مختارات من نونية ابن القيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد،،،
فهذه أبيات مختارة من نونية ابن القيم كثيراً ما ترد في كتب المعتقد، كما يكثر ذكرها على ألسنة علماء مذهب السلف الصالح في تقريراتهم وشروحاتهم لكتب المعتقد وغيرها، يستفيد منها طالب العلم في استدلاله، ولا يستغني عنها داعية أو خطيب، انتقيت منها بعض الأبيات سائلا الله تعالى أن يرحم ناظمها، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وهو الموفق للصواب.
ملاحظة: جميع الإحالات إلى شرح النونية للعلامة محمد خليل الهراس رحمه الله. طبعة دار الكتب العلمية- الطبعة الثانية.

في قتل خالد القسري للجهم بن صفوان (1/25)

ولأجل ذا ضحَّى بجعدٍ خالدُ الـ
ـقسريُّ يومَ ذبائحِ القربانِ

إذ قال إبراهيمُ ليس خليلَهُ
كلا ولا موسى الكليمُ الداني

شكر الضحيَّةَ كلُّ صاحبِ سنَّةٍ
لله درُّك من أخي قربانِ

*****
في الرد على غلاة الجبرية من الجهمية وغيرهم (1/28)
قالوا وإقرارُ العبادِ بأنه
خَلاَّقُهُمْ هو منتهى الإيمانِ

والناسُ في الإيمانِ شيءٌ واحدٌ
كالمشطِ عندَ تماثلِ الأسنانِ

فاسأل أبا جهلٍ وشيعتَهُ ومن
والاهُمُ من عابدي الأوثانِ

وسل اليهودَ وكلَّ أقلفَ مشركٍ
عَبَدَ المسيحَ مُقَبِّلَ الصلبانِ

واسأل ثمودَ وعادَ بلْ سلْ قبلَهم
أعداءَ نوحٍ أمةَ الطوفانِ

واسأل أبا الجنِّ اللعينَ أتعرف الـ
ـخَلاَّقَ أم أصبحتَ ذا نكرانِ

واسأل شرارَ الخلقِ أغلى أمةٍ
لوطية هم ناكحو الذكرانِ

واسأل كذاك إمامَ كلِّ معطلٍ
فرعونَ معْ قارونَ معْ هامانِ

هل كان فيهم منكرٌ للخالقِ الـ
ـرَّبِّ العظيمِ مكوِّنِ الأكوانِ

فليبشروا ما فيهِمُ من كافرٍ
هم عند جهمٍ كاملو الإيمانِ


*****

في وجوب هجرتين على القلب (1/53-54)

فاجعل لقلبِكَ هجرتين ولا تنمْ
فهما على كل امريءٍ فرضانِ

فالهجرةُ الأولى إلى الرحمنِ بالإ
خلاصِ في سرٍّ وفي إعلانِ

فالقصدُ وجهُ الله بالأقوالِ والأ
عمالِ والطاعاتِ والشكرانِ

فبذاك ينجو العبدُ من أشراكه
ويصير حقاً عابدَ الرحمنِ

والهجرةُ الأخرى إلى المبعوثِ بالـ
ـحقِّ المبيِن وواضحِ البرهانِ

فيدور معْ قولِ الرسولِ وفعلِهِ
نفياً وإثباتاً بلا روغانِ

*****
في نظر السني الموحد لأهل البدع والمعاصي (1/58)

واجعلْ لقلبك مقلتيِن كلاهما
بالحقِّ في ذا الخلقِ ناظرتانِ

فانظرْ بعيِن الحكمِ وارحمهمْ بها
إذ لا تُرَدُّ مشيئةُ الدَّيَّانِ

وانظرْ بعين الأمرِ واحملهمْ على
أحكامِهِ فهما إذاً نظرانِ

واجعلْ لوجهِكَ مقلتين كلاهما
من خشيةِ الرحمنِ باكيتانِ

لو شاء ربُّك كنتَ أيضاً مثلهمْ
فالقلبُ بيَن أصابِعِ الرحمنِ

*****
في تعريف العبادة (1/99)

وعبادةُ الرحمنِ غايةُ حبِّهِ
مع ذُلِّ عابِدِهِ هما قطبانِ

وعليهما فلكُ العبادةِ دائرٌ
ما دار حتى قامت القطبانِ

ومدارِهِ بالأمرِ أمرِ رسولِهِ
لا بالهوى والنفسِ والشيطانِ

فقيام دين الله بالإخلاصِ والإ
حسانِ إنهما له أصلانِ


*****
في دليل الأشاعرة على الكلام النفسي (1/112)

ودليلُهم في ذاك بيتٌ قاله
فيما يقالُ الأخطلُ النصراني

*****
في تكفير الجهمية (1/121)

ولقد تقلَّدَ كفرَهُمْ خمسون في
عشرٍ من العلماءِ في البلدانِ

واللالكائيُّ الإمامُ حكاه عنـ
ـهُم بل حكاه قبله الطبراني

*****
في التفريق بين ما يضاف إلى الرب من الأوصاف والأعيان (1/138)

فإضافةُ الأوصافِ ثابتةٌ لمن
قامت به كإرادة الرحمنِ

وإضافةُ الأعيانِ ثابتةٌ له
ملكاً وخلقاً ما هما سيانِ

فانظرْ إلى بيتِ الإلِهِ وعلمِهِ
لما أضيفا كيف يفترقانِ

وكلامُهُ كحياتِهِ وكعلمِهِ
في ذي الإضافةِ إذ هما وصفانِ

لكنَّ ناقتَهُ وبيتَ إلهنا
فكعبدِهِ أيضاً هما ذاتانِ

فانظرْ إلى الجهميِّ لما فاته الـ
ـحقّ المبينُ وواضحُ البرهانِ

كان الجميعُ لديه باباً واحداً
والصَّبحُ لاحَ لمن له عينانِ

*****
في ضرورة التفصيل وترك الإجمال (1/143)

فعليك بالتفصيلِ والتمييزِ فالإ
طلاقُ والإجمالُ دون بيانِ

قد أفسدا هذا الوجودَ وخَبَّطَا الأ
ذهانَ والآراءَ كلَّ زمانِ

*****
في بيان أن الله فعال لما يريد (1/162)

والرَّبُّ ليس لفعلِهِ من مانعٍ
ما شاء كانَ بقدرةِ الدَّيَّانِ

ومشيئةُ الرحمنِ لازمةٌ له
وكذاك قدرةُ ربِّنا الرحمنِ

*****
في أول المخلوقات، القلم أم العرش؟ (1/178)

والناسُ مختلفون في القلمِ الذي
كُتِبَ القضاءِ به من الديَّانِ

هل كان قبل العرشِ أو هو بعده
قولان عند أبي العلا الهمذاني

والحقّ أنَّ العرشَ قبل لأنَّه
قبلَ الكتابةِ كان ذا أركانِ

وكتابةُ القلمِ الشريفِ تعقبت
إيجادَهُ من غيرِ فصلِ زمانِ

لَمَّا براه الله قال اكتبْ كذا
فغدا بأمر الله ذا جريانِ

فجرى بما هو كائنٌ أبداً إلى
يومَ المعادِ بقدرة الرحمنِ

*****
في تعريف الاستواء عند السلف (1/233)

فلهم عباراتٌ عليها أربعٌ
قد حُصِّلَت للفارسِ الطَّعَّانِ

وهي استقرَّ وقد عَلا وكذلك ار
تفعَ الذي ما فيه من نكرانِ

وكذاك قد صعدَ الذي هو أربع
وأبو عبيدةَ صاحبُ الشيباني

يختارُ هذا القولَ في تفسيرِهِ
أدرى من الجهميِّ بالقرآنِ

المصدر: منتديات تراتيل شاعر - من قسم: نفحات آيمانية ▪●

---

lojhvhj lk k,kdm hfk hgrdl hgr]l