رحيل المشاعر
02-10-2016, 08:14 PM
http://www.majalisna.com/gallery/3300/3300_55262_1265428733.gif
هذا كما وقع في أول كتاب صحيح البخاري ، وقد كتبت عليه رسالة مستقلة في بيان ما يتعلق به من الإعراب بلا أغراب بالتماس بعض أهل الفضل من ذوي الألباب ، وقد ضبط الباب هذا منونا ، وغير منون ، ويحتمل تسكينه على التعداد ، وأما على الأولين ; فهو خبر مبتدأ محذوف هو هذا، بهذا معروف ، وما بعده على تقدير القطع جملة مستقلة مستأنفة لمقصود الترجمة ، وكيف منصوب المحل على الخبرية إن كانت كان ناقصة ، وعلى الحالية إن كانت تامة ، وقدم في هذا المقام لوجوب تصدير الاستفهام ، وعلى تقدير الإضافة بقدر مضاف آخر ليتم المعنى المأخوذ من المبني أي هذا باب جواب كيف كان أو بيان كيف كان ، وسبب التقدير أن لفظ باب لا يضاف إلى الجملة على الصواب ، ولذا قيل إن إضافته إلى الجملة كلا إضافة .
وبهذا ظهر ضعف ما قال الحنفي : يمكن أن يكون الباب مضافا إلى الجملة المصدرية بكيف ، والمعنى باب كيفية كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذكر كلاما خارجا عما نحن فيه هذا وروى الحاكم ، وصححه أن أهل الجنة
[ ص: 10 ] يتكلمون بلغة محمد - صلى الله عليه وسلم - وفي الجامع الصغير أحب العرب لثلاث لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي .
رواه الطبراني والحاكم ، والبيهقي عن ابن عباس ، وروى أبو نعيم عن عمر رضي الله عنه أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما لك أفصحنا ، ولم تخرج من بين أظهرنا قال : كانت لغة إسماعيل درست أي ماتت فصاحتها ، فجاءني بها جبريل ; فحفظتها ، وروى العسكري لكن بسند ضعيف أنهم قالوا : نحن بنو أب واحد ، ونشأنا في بلد واحد ، وإنك تكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره ، فقال : إن الله تعالى أدبني ; فأحسن تأديبي ، ونشأت في بن
( حدثنا حميد بن مسعدة البصري حدثنا حميد بن الأسود عن أسامة بن زيد ) أي الليث مولاهم أبو زيد المدني صدوق يهم من السابعة مات سنة ثلاث وخمسين ومائة ذكره ميرك ( عن الزهري ) تابعي جليل ( عن عروة ) أي ابن الزبير ( عن عائشة قالت : ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرد ) أي في كلامه ، وهو بضم الراء ، والمعنى لم يصل بعضه ببعض بحيث لا يتبين بعض حروفه لسامعه ( سردكم ) بالنصب على أنه مفعول مطلق أو بنزع الخافض ، ويؤيده ما في بعض النسخ كسردكم ، وقوله ( هذا ) إشارة إلى سردهم الذي يسردونه ( ولكنه كان يتكلم بكلام بين ) بتشديد التحتية المكسورة أي ظاهر ، وفي نسخة بينه بصيغة الماضي ( فصل ) بالجر تأكيد لبين على النسخة الأولى ، وصفة لكلام على الثانية أي : مفصول ممتاز عن غيره بحيث يتبينه من يخاطب به ، وفي نسخة بينه على أنه ظرف ، وضميره للكلام ، وفصل مرفوع على أنه بمعنى فاصل أو من قبيل رجل عدل مبالغة أو المراد به أنه كلام فاصل بين الحق والباطل . قال الحنفي : وفي بعض النسخ بينه على صيغة المضارع من التبيين ، وفي بعضها بين فصل بإضافة بين إلى فصل ، والظرف صفة كلام أي كلام كائن بين فصل كان الفصل محيطا به .
وحاصل الكلام ما ذكره ميرك يقال : فلان يسرد الحديث سردا إذا تابع الحديث استعجالا ، وسرد الصوم تواليه ، والمعنى لم يكن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متتابعا بحيث يأتي بعضه تلو بعض ; فيلتبس على المستمع بل كان يفصل بين كلاميه ويتكلم بكلام واضح مفهوم غاية الوضوح ، ونهاية البيان ( يحفظه ) أي كلامه ( من جلس إليه ) أي كل من جلس متوجها إليه بظهوره على من يكون مقبلا عليه وفي الصحيحين من حديث عائشة أيضا : كان يحدث حديثا لو عده العاد [ ص: 11 ] لأحصاه
ي سعد بن بكر ، وأما حديث أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش ; فصرح الحفاظ بأنه موضوع .
( حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو قتيبة ) بالتصغير ( سلم ) بفتح فسكون ( بن قتيبة عن عبد الله بن المثنى ) بتشديد النون المفتوحة ( عن ثمامة ) بضم المثلثة ( عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعيد الكلمة ) أي الصادقة بالجملة أو الجمل ، والمراد هاهنا مالا يتبين مبناها أو معناها إلا بالإعادة ( ثلاثا ) معمول لمحذوف أي يتكلم بها ثلاثا لأن الإعادة بحقيقتها لو كانت ثلاثا لكان تكلمه أربعا ، وليس كذلك ( لتعقل عنه ) بصيغة المجهول أي لتفهم تلك الكلمة ، وتؤخذ عنه - صلى الله عليه وسلم - وهذا دليل على كمال حسن الخلق ، والشفقة ، والمرحمة على الخلق ، وفي الاقتصار على الثلاث إشعار بأن مراتب الفهم ثلاث هي : أعلى ، وأوسط ، وأدنى ، وإن من لم يفهم في ثلاث مرات ، ولو زيد عليه بكرات .
http://www.majalisna.com/gallery/3300/3300_55262_1265428733.gif
هذا كما وقع في أول كتاب صحيح البخاري ، وقد كتبت عليه رسالة مستقلة في بيان ما يتعلق به من الإعراب بلا أغراب بالتماس بعض أهل الفضل من ذوي الألباب ، وقد ضبط الباب هذا منونا ، وغير منون ، ويحتمل تسكينه على التعداد ، وأما على الأولين ; فهو خبر مبتدأ محذوف هو هذا، بهذا معروف ، وما بعده على تقدير القطع جملة مستقلة مستأنفة لمقصود الترجمة ، وكيف منصوب المحل على الخبرية إن كانت كان ناقصة ، وعلى الحالية إن كانت تامة ، وقدم في هذا المقام لوجوب تصدير الاستفهام ، وعلى تقدير الإضافة بقدر مضاف آخر ليتم المعنى المأخوذ من المبني أي هذا باب جواب كيف كان أو بيان كيف كان ، وسبب التقدير أن لفظ باب لا يضاف إلى الجملة على الصواب ، ولذا قيل إن إضافته إلى الجملة كلا إضافة .
وبهذا ظهر ضعف ما قال الحنفي : يمكن أن يكون الباب مضافا إلى الجملة المصدرية بكيف ، والمعنى باب كيفية كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذكر كلاما خارجا عما نحن فيه هذا وروى الحاكم ، وصححه أن أهل الجنة
[ ص: 10 ] يتكلمون بلغة محمد - صلى الله عليه وسلم - وفي الجامع الصغير أحب العرب لثلاث لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي .
رواه الطبراني والحاكم ، والبيهقي عن ابن عباس ، وروى أبو نعيم عن عمر رضي الله عنه أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما لك أفصحنا ، ولم تخرج من بين أظهرنا قال : كانت لغة إسماعيل درست أي ماتت فصاحتها ، فجاءني بها جبريل ; فحفظتها ، وروى العسكري لكن بسند ضعيف أنهم قالوا : نحن بنو أب واحد ، ونشأنا في بلد واحد ، وإنك تكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره ، فقال : إن الله تعالى أدبني ; فأحسن تأديبي ، ونشأت في بن
( حدثنا حميد بن مسعدة البصري حدثنا حميد بن الأسود عن أسامة بن زيد ) أي الليث مولاهم أبو زيد المدني صدوق يهم من السابعة مات سنة ثلاث وخمسين ومائة ذكره ميرك ( عن الزهري ) تابعي جليل ( عن عروة ) أي ابن الزبير ( عن عائشة قالت : ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرد ) أي في كلامه ، وهو بضم الراء ، والمعنى لم يصل بعضه ببعض بحيث لا يتبين بعض حروفه لسامعه ( سردكم ) بالنصب على أنه مفعول مطلق أو بنزع الخافض ، ويؤيده ما في بعض النسخ كسردكم ، وقوله ( هذا ) إشارة إلى سردهم الذي يسردونه ( ولكنه كان يتكلم بكلام بين ) بتشديد التحتية المكسورة أي ظاهر ، وفي نسخة بينه بصيغة الماضي ( فصل ) بالجر تأكيد لبين على النسخة الأولى ، وصفة لكلام على الثانية أي : مفصول ممتاز عن غيره بحيث يتبينه من يخاطب به ، وفي نسخة بينه على أنه ظرف ، وضميره للكلام ، وفصل مرفوع على أنه بمعنى فاصل أو من قبيل رجل عدل مبالغة أو المراد به أنه كلام فاصل بين الحق والباطل . قال الحنفي : وفي بعض النسخ بينه على صيغة المضارع من التبيين ، وفي بعضها بين فصل بإضافة بين إلى فصل ، والظرف صفة كلام أي كلام كائن بين فصل كان الفصل محيطا به .
وحاصل الكلام ما ذكره ميرك يقال : فلان يسرد الحديث سردا إذا تابع الحديث استعجالا ، وسرد الصوم تواليه ، والمعنى لم يكن حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متتابعا بحيث يأتي بعضه تلو بعض ; فيلتبس على المستمع بل كان يفصل بين كلاميه ويتكلم بكلام واضح مفهوم غاية الوضوح ، ونهاية البيان ( يحفظه ) أي كلامه ( من جلس إليه ) أي كل من جلس متوجها إليه بظهوره على من يكون مقبلا عليه وفي الصحيحين من حديث عائشة أيضا : كان يحدث حديثا لو عده العاد [ ص: 11 ] لأحصاه
ي سعد بن بكر ، وأما حديث أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش ; فصرح الحفاظ بأنه موضوع .
( حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو قتيبة ) بالتصغير ( سلم ) بفتح فسكون ( بن قتيبة عن عبد الله بن المثنى ) بتشديد النون المفتوحة ( عن ثمامة ) بضم المثلثة ( عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعيد الكلمة ) أي الصادقة بالجملة أو الجمل ، والمراد هاهنا مالا يتبين مبناها أو معناها إلا بالإعادة ( ثلاثا ) معمول لمحذوف أي يتكلم بها ثلاثا لأن الإعادة بحقيقتها لو كانت ثلاثا لكان تكلمه أربعا ، وليس كذلك ( لتعقل عنه ) بصيغة المجهول أي لتفهم تلك الكلمة ، وتؤخذ عنه - صلى الله عليه وسلم - وهذا دليل على كمال حسن الخلق ، والشفقة ، والمرحمة على الخلق ، وفي الاقتصار على الثلاث إشعار بأن مراتب الفهم ثلاث هي : أعلى ، وأوسط ، وأدنى ، وإن من لم يفهم في ثلاث مرات ، ولو زيد عليه بكرات .
http://www.majalisna.com/gallery/3300/3300_55262_1265428733.gif