حگـَآيآ آلّمطـرُ
03-05-2015, 08:30 AM
http://cdn.top4top.net/i_76d6a356a70.gif
*كم من اعراض انتهكت واتهامات للبعض بالباطل بمجرد السماع عنها دون تحقق لن يغني عنك من الله شيئاً أن تقول: سمعت الناس يقولونه فقلته، وقد قال تعالى:*وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ سورة النور 16.
وقد قال نبيك صلى الله عليه وسلم:*(كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع). رواه مسلم. والكذب: اﻹخبار عن الشيء بخﻼف ما هو عليه، وﻻ يشترط فيه التعمد، ولذلك ينبغي الدقة والمراجعة للنفس
وقد حصل أن اتهم كثير من عباد الله اﻷبرياء عبر التاريخ، فاتهم نبي الله يوسف في عرضه، وشرفة (قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِﻻَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
.( قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل )
لما اتهم سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرض لجارته، اتهمته عند الخليفة، قال: أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سمعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبراً من اﻷرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين) في عنقه يوم القيامة، شبر إلى سبع أرضين إلى اﻷرض السفلى حول عنقه. ثم قال: اللهم إن كانت كاذبة فعم بصرها واقتلها في أرضها. قال الراوي: فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينا هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت.. رواه مسلم.
لما اتهم سعد بن أبي وقاص، من العشرة المبشرين بالجنة، قالوا عنه: إنه ﻻ يسير بالسرية، يترك الجهاد، وﻻ يقسم بالسوية، ﻻ يعدل في التوزيع من بيت المال، وﻻ يعدل في القضية، يجور في الحكم إذا قضى بين الخصمين، قال سعد: أما والله ﻷدعون بثﻼث: اللهم إن كان عبدك – هذا الذي قال هذا الكﻼم، وقد عرف من هو- كاذباً، قام رياءً وسمعة، وهذا اﻻحتياط في الدعاء من المظلوم، اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً قام رياءً وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه بالفتن. هذا الرجل رؤي بعد ذلك شيخ كبير سقط حاجباه*على*عينيه من الكبر يتعرض للبنات في الشارع يغمزهن، يُسئل فيقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد. وفيه جواز الدعاء*على*الظالم المعين، وهكذا استجاب الله دعوة سعد وهو مجاب الدعوة.
اليهود الذين افتروا*علىمريم قال تعالى: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًاسورة النساء 156.البهتان: الكذب المفرط الذي يتعجب منه، افتروا عليها - عليها السﻼم – بأنها وقعت في الفاحشة وأنها بغي، وأن ذلك كان مع يوسف النجار، مع أنه كان رجﻼً صالحاً فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّاسورة مريم 27. ولكن برأها الله بنطق عيسى، بنطق ولدها قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّاسورة مريم 30. وهكذا رد الله تعالى فريتهم، لكن كيف يسارعون إلى اتهام البريئة بالزنا؟
ليس عندهم دليل، وﻻ بينة، ﻻ رأوا، وﻻ سمعوا، مباشرة افتروها، افتروا القضية، وإن المتهم المسكين، البريء،*والبريئة، ليشكوا إلى الله في ظلمة الليل أمره، ينتحب بالنهار وعينه ﻻ ترقأ من الدمع حزناً*على*هذه الحال؛ ﻷنه يعيش*في ظنك، وشدة، وضيق من هؤﻻء الذين رموه بما رموه به، وليس أعز*على*الصادق من أن يتهم بالكذب، وﻻ*على*اﻷمين من أن يتهم بالخيانة، فكيف وقد قالوا*على*نبينا صلى الله عليه وسلم: إنه كذاب، واتهموه بالخيانة.
قال عليه الصﻼة والسﻼم:*(من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة). حديث صحيح، وفي رواية (كان له حجاباً من النار).
يجب ان ﻻ نقبل*اﻷخبار علىعواهنها، ونأخذ اﻷمور دون تبين وتحقق، والله سبحانه وتعالى قد ذكر في كتابه العزيز حد القذف ثمانين جلده، لمن يتهم وﻻ يأتي بشهداء، يرمي بالفاحشة وﻻ يأتي بأربعة شهداء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةًسورة النور 4. وأولئك عند الله هم الكاذبون، وفي الوقت ذاته فإننا ﻻ نتعامى عن الحقائق، وإذا قيلت الحقيقة باﻷدلة والبيانات نعمل بها، وننصح المتهم، ننصح المذنب، نعاقب المذنب إذا ثبت ذلك عليه، أما أن نبرئ كل الناس فﻼ، فإن منهم الفاجر، فإن منهم المعتدي، الظالم، ﻻ بد من اﻷخذ*على*يديه.
ان اتهام اﻷبرياء بالتهم الباطلة، واﻷخذ بالظن والتخمين، ورمي المؤمنين بما لم يعملوا، وبهتانهم بما لم يفعلوا، عاقبته وخيمة، وآثاره أليمة في الدنيا واﻵخرة فإن*اﻻفتراء علىاﻷبرياء جريمة عظيمة، وخطيئة منكرة*(إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ)سورة النور 15. إن إيذاء المؤمنين والمؤمنات، من اﻷبرياء والبريئات، عاقبته خطيرة في الدنيا واﻵخرة، قال تعالى:*(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًاسورة اﻷحزاب )
*
*كم من اعراض انتهكت واتهامات للبعض بالباطل بمجرد السماع عنها دون تحقق لن يغني عنك من الله شيئاً أن تقول: سمعت الناس يقولونه فقلته، وقد قال تعالى:*وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ سورة النور 16.
وقد قال نبيك صلى الله عليه وسلم:*(كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع). رواه مسلم. والكذب: اﻹخبار عن الشيء بخﻼف ما هو عليه، وﻻ يشترط فيه التعمد، ولذلك ينبغي الدقة والمراجعة للنفس
وقد حصل أن اتهم كثير من عباد الله اﻷبرياء عبر التاريخ، فاتهم نبي الله يوسف في عرضه، وشرفة (قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِﻻَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
.( قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل )
لما اتهم سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرض لجارته، اتهمته عند الخليفة، قال: أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما سمعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ شبراً من اﻷرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين) في عنقه يوم القيامة، شبر إلى سبع أرضين إلى اﻷرض السفلى حول عنقه. ثم قال: اللهم إن كانت كاذبة فعم بصرها واقتلها في أرضها. قال الراوي: فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينا هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت.. رواه مسلم.
لما اتهم سعد بن أبي وقاص، من العشرة المبشرين بالجنة، قالوا عنه: إنه ﻻ يسير بالسرية، يترك الجهاد، وﻻ يقسم بالسوية، ﻻ يعدل في التوزيع من بيت المال، وﻻ يعدل في القضية، يجور في الحكم إذا قضى بين الخصمين، قال سعد: أما والله ﻷدعون بثﻼث: اللهم إن كان عبدك – هذا الذي قال هذا الكﻼم، وقد عرف من هو- كاذباً، قام رياءً وسمعة، وهذا اﻻحتياط في الدعاء من المظلوم، اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً قام رياءً وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه بالفتن. هذا الرجل رؤي بعد ذلك شيخ كبير سقط حاجباه*على*عينيه من الكبر يتعرض للبنات في الشارع يغمزهن، يُسئل فيقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد. وفيه جواز الدعاء*على*الظالم المعين، وهكذا استجاب الله دعوة سعد وهو مجاب الدعوة.
اليهود الذين افتروا*علىمريم قال تعالى: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًاسورة النساء 156.البهتان: الكذب المفرط الذي يتعجب منه، افتروا عليها - عليها السﻼم – بأنها وقعت في الفاحشة وأنها بغي، وأن ذلك كان مع يوسف النجار، مع أنه كان رجﻼً صالحاً فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّاسورة مريم 27. ولكن برأها الله بنطق عيسى، بنطق ولدها قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّاسورة مريم 30. وهكذا رد الله تعالى فريتهم، لكن كيف يسارعون إلى اتهام البريئة بالزنا؟
ليس عندهم دليل، وﻻ بينة، ﻻ رأوا، وﻻ سمعوا، مباشرة افتروها، افتروا القضية، وإن المتهم المسكين، البريء،*والبريئة، ليشكوا إلى الله في ظلمة الليل أمره، ينتحب بالنهار وعينه ﻻ ترقأ من الدمع حزناً*على*هذه الحال؛ ﻷنه يعيش*في ظنك، وشدة، وضيق من هؤﻻء الذين رموه بما رموه به، وليس أعز*على*الصادق من أن يتهم بالكذب، وﻻ*على*اﻷمين من أن يتهم بالخيانة، فكيف وقد قالوا*على*نبينا صلى الله عليه وسلم: إنه كذاب، واتهموه بالخيانة.
قال عليه الصﻼة والسﻼم:*(من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة). حديث صحيح، وفي رواية (كان له حجاباً من النار).
يجب ان ﻻ نقبل*اﻷخبار علىعواهنها، ونأخذ اﻷمور دون تبين وتحقق، والله سبحانه وتعالى قد ذكر في كتابه العزيز حد القذف ثمانين جلده، لمن يتهم وﻻ يأتي بشهداء، يرمي بالفاحشة وﻻ يأتي بأربعة شهداء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةًسورة النور 4. وأولئك عند الله هم الكاذبون، وفي الوقت ذاته فإننا ﻻ نتعامى عن الحقائق، وإذا قيلت الحقيقة باﻷدلة والبيانات نعمل بها، وننصح المتهم، ننصح المذنب، نعاقب المذنب إذا ثبت ذلك عليه، أما أن نبرئ كل الناس فﻼ، فإن منهم الفاجر، فإن منهم المعتدي، الظالم، ﻻ بد من اﻷخذ*على*يديه.
ان اتهام اﻷبرياء بالتهم الباطلة، واﻷخذ بالظن والتخمين، ورمي المؤمنين بما لم يعملوا، وبهتانهم بما لم يفعلوا، عاقبته وخيمة، وآثاره أليمة في الدنيا واﻵخرة فإن*اﻻفتراء علىاﻷبرياء جريمة عظيمة، وخطيئة منكرة*(إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ)سورة النور 15. إن إيذاء المؤمنين والمؤمنات، من اﻷبرياء والبريئات، عاقبته خطيرة في الدنيا واﻵخرة، قال تعالى:*(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًاسورة اﻷحزاب )
*