شموع الحب
12-28-2021, 02:59 PM
https://a-al7b.com/up/uploads/159675387706654.png
الحف في اللغة:
ذكر أهل اللغة أن الحف هو القشر، وذكر بعضهم أنه النتف بخيطين، وبعضهم عرَّفه بأنه حلق الشعر بالمُوسَى، وفيما يلي كلام أهل اللغة:
الحف: مِنْ حَفَّ: القَشْرُ.
حفَّتِ المرأةُ وجهها: حلقت شعره بالموسى[1].
حفت المرأة وجهها: نتفت شعرها، حفًّا[2].
والمرأة تحف وجهها حفًّا وحفافًا: تزيل عنه الشعر بالموسى، وتقشره، مشتق من ذلك، واحتفت المرأة وأحفت، وهي تحتف: تأمر من يحف شعر وجهها نتفًا بخيطين، وهو من القَشْر[3].
وبهذا يُعْلَمُ أن الحف إن كان حلقًا، فيلحق بحكم الحلق، وسيأتي بيانه.
وإن كان نتفًا، فله حكم النمص، وقد تقدم.
وقد اختلف أهل العلم في حلق الحاجبين على قولين:
القول الأول:
إن الحلق كالنتف، كلاهما محرَّم، وهو مذهب الشافعية[4].
واستدل هؤلاء بحديث ابن مسعود؛ فقد جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- علة التحريم تغييرَ خلق الله، وهذه العلة موجودة في الحلق، ولا فرق بين أن يُزَال بنتف، أو بحلق، من جهة تغيير خلق الله.
• في حديث ابن مسعود رواية تدل على تحريم الحلق، فقد أخرج الهيثم بن كليب[5] حديث ابن مسعود بنحو ما سبق، وفيه: أنه أنكر على المرأة بقوله: "أتحلقينه".
فهذا اللفظ فيه تصريح بتحريم الحلق، وقد حَسَّنَ هذا اللفظَ الشيخُ الألباني في "آداب الزفاف"[6].
القول الثاني:
إنه يباح حلق المرأة لحاجبيها، وهو قول للمالكية[7]، ومذهب الحنابلة[8].
واستدل الحنابلة على الجواز بأن النص ورد في النتف، والحلق غير النتف؛ فالنتف هو التغيير لخلق الله.
ويجاب عن هذا الاستدلال بأن النص ورد بتحريم النتف، هذا صحيح، لكنَّ الحلق في معناه، والحكم يدور مع علته، والعلة هي تغيير خلق الله، وهو يحصل بالحلق.
تنبيه:
جاء عن الإمام أحمد ما يفيد جواز الحف والحلق، ففي الإنصاف[9] للمرداوي: "ولها حَلْقُهُ، وَحَفُّه، نصَّ عليهما"، وفي المُغْنِي[10]: "قال مهنا: سألت أبا عبدالله عن الحَفِّ، فقال: ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال".
ففي كلام المرداوي ما يفيد أن الحلق يختلف عن الحف؛ لأن العطف يقتضي المغايرة، وتقدم معنا أن الحف في اللغة لا يخرج عن معنيين:
الحلق، أو النتف، فالأقرب أن المقصود بالحف في كلام الإمام أحمد هو الحلق؛ أي: إنه يريد بالحف الحلق.
ويدل على ذلك الفتوى التي نقلها أحمد بن القاسم عن الإمام أحمد أنه سُئل عن النامصة والمتنمصة، قال: "هي التي تنتف الشعر، فأما الحلق، فلا، قيل له: فما تقول في الحلق؟ قال: الحلق غير النتف؛ النتف تغيير، فَرَخَّصَ في الحلق"[11].
فهذا نص صريح عن الإمام أحمد أنه يحرم النتف، ويجيز الحلق، وهو المقصود، بناءً على ما سبق؛ فالإمام أحمد إنما أجاز الحف الذي بمعنى الحلق؛ جمعًا بين الروايات عن الإمام أحمد.
[1] معجم لغة الفقهاء 1/182.
[2] المغرب 2/19.
[3] لسان العرب 9/49.
[4] نهاية المحتاج 2/25، شرح النووي على صحيح مسلم 14/106، وينظر فتح الباري 10/378.
[5] 1/99، 94.
[6] ص204.
[7] الفواكه الدواني 2/314.
[8] كتاب الترجل لأبي بكر الخلال ص193، ط. مكتبة المعارف، الإنصاف مع الشرح الكبير 1/271.
[9] الإنصاف مع الشرح الكبير 1/271.
[10] 1/125.
[11] كتاب الترجل ص194.
الحف في اللغة:
ذكر أهل اللغة أن الحف هو القشر، وذكر بعضهم أنه النتف بخيطين، وبعضهم عرَّفه بأنه حلق الشعر بالمُوسَى، وفيما يلي كلام أهل اللغة:
الحف: مِنْ حَفَّ: القَشْرُ.
حفَّتِ المرأةُ وجهها: حلقت شعره بالموسى[1].
حفت المرأة وجهها: نتفت شعرها، حفًّا[2].
والمرأة تحف وجهها حفًّا وحفافًا: تزيل عنه الشعر بالموسى، وتقشره، مشتق من ذلك، واحتفت المرأة وأحفت، وهي تحتف: تأمر من يحف شعر وجهها نتفًا بخيطين، وهو من القَشْر[3].
وبهذا يُعْلَمُ أن الحف إن كان حلقًا، فيلحق بحكم الحلق، وسيأتي بيانه.
وإن كان نتفًا، فله حكم النمص، وقد تقدم.
وقد اختلف أهل العلم في حلق الحاجبين على قولين:
القول الأول:
إن الحلق كالنتف، كلاهما محرَّم، وهو مذهب الشافعية[4].
واستدل هؤلاء بحديث ابن مسعود؛ فقد جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- علة التحريم تغييرَ خلق الله، وهذه العلة موجودة في الحلق، ولا فرق بين أن يُزَال بنتف، أو بحلق، من جهة تغيير خلق الله.
• في حديث ابن مسعود رواية تدل على تحريم الحلق، فقد أخرج الهيثم بن كليب[5] حديث ابن مسعود بنحو ما سبق، وفيه: أنه أنكر على المرأة بقوله: "أتحلقينه".
فهذا اللفظ فيه تصريح بتحريم الحلق، وقد حَسَّنَ هذا اللفظَ الشيخُ الألباني في "آداب الزفاف"[6].
القول الثاني:
إنه يباح حلق المرأة لحاجبيها، وهو قول للمالكية[7]، ومذهب الحنابلة[8].
واستدل الحنابلة على الجواز بأن النص ورد في النتف، والحلق غير النتف؛ فالنتف هو التغيير لخلق الله.
ويجاب عن هذا الاستدلال بأن النص ورد بتحريم النتف، هذا صحيح، لكنَّ الحلق في معناه، والحكم يدور مع علته، والعلة هي تغيير خلق الله، وهو يحصل بالحلق.
تنبيه:
جاء عن الإمام أحمد ما يفيد جواز الحف والحلق، ففي الإنصاف[9] للمرداوي: "ولها حَلْقُهُ، وَحَفُّه، نصَّ عليهما"، وفي المُغْنِي[10]: "قال مهنا: سألت أبا عبدالله عن الحَفِّ، فقال: ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال".
ففي كلام المرداوي ما يفيد أن الحلق يختلف عن الحف؛ لأن العطف يقتضي المغايرة، وتقدم معنا أن الحف في اللغة لا يخرج عن معنيين:
الحلق، أو النتف، فالأقرب أن المقصود بالحف في كلام الإمام أحمد هو الحلق؛ أي: إنه يريد بالحف الحلق.
ويدل على ذلك الفتوى التي نقلها أحمد بن القاسم عن الإمام أحمد أنه سُئل عن النامصة والمتنمصة، قال: "هي التي تنتف الشعر، فأما الحلق، فلا، قيل له: فما تقول في الحلق؟ قال: الحلق غير النتف؛ النتف تغيير، فَرَخَّصَ في الحلق"[11].
فهذا نص صريح عن الإمام أحمد أنه يحرم النتف، ويجيز الحلق، وهو المقصود، بناءً على ما سبق؛ فالإمام أحمد إنما أجاز الحف الذي بمعنى الحلق؛ جمعًا بين الروايات عن الإمام أحمد.
[1] معجم لغة الفقهاء 1/182.
[2] المغرب 2/19.
[3] لسان العرب 9/49.
[4] نهاية المحتاج 2/25، شرح النووي على صحيح مسلم 14/106، وينظر فتح الباري 10/378.
[5] 1/99، 94.
[6] ص204.
[7] الفواكه الدواني 2/314.
[8] كتاب الترجل لأبي بكر الخلال ص193، ط. مكتبة المعارف، الإنصاف مع الشرح الكبير 1/271.
[9] الإنصاف مع الشرح الكبير 1/271.
[10] 1/125.
[11] كتاب الترجل ص194.