رحيل المشاعر
07-27-2020, 05:53 PM
حكم تعليق سور من القرآن على الصدر للحماية وجلب النفع
السؤال: فضيلة الشيخ نبدأ هذه الحلقة بسؤال من المستمع عودة بن مرعي من قباء شمال يقول في هذا السؤال البعض من الناس يكتب سور القرآن الكريم ويعلق ذلك على الأطفال مثل المعوذتان وسورة الإخلاص يقصد بأنها تحميه من العين وتجلب له النفع والهداية فهل هذا عمل صحيح أرجو بهذا إفادة مأجورين؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين تعليق الآيات على صدور الصبيان منهيٌ عنه لأنه داخلٌ في التمائم في عمومها إذ أن الأحاديث الواردة في ذلك لم تستثن شيئاً مما يعلق ثم إن فيه عرضة بامتهانه لأن الصبي لا يحترز من وقوع الأذى على هذا الذي علق عليه من القرآن وربما يتلطخ بشيء نجس وربما يدخل به بيت الخلاء وما أشبه ذلك فلهذا ينهى عن هذا العمل ويقال إذا أردت أن تعوذ أبناءك بشيء فعوذهم بالقراءة عليهم ومن العلماء من رخص في تعليق المكتوب من القرآن على المريض للاستشفاء به واستدل بعموم قوله تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) والاحتياط أن لا يفعل ذلك لا لدفع البلاء كما ذكره السائل ولا لرفعه كما أشرنا إليه وليكن مستعملاً لما جاءت به السنة من تعويذ الإنسان بالقراءة والقراءة على المريض كذلك بما جاءت به السنة
السؤال: فضيلة الشيخ نبدأ هذه الحلقة بسؤال من المستمع عودة بن مرعي من قباء شمال يقول في هذا السؤال البعض من الناس يكتب سور القرآن الكريم ويعلق ذلك على الأطفال مثل المعوذتان وسورة الإخلاص يقصد بأنها تحميه من العين وتجلب له النفع والهداية فهل هذا عمل صحيح أرجو بهذا إفادة مأجورين؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين تعليق الآيات على صدور الصبيان منهيٌ عنه لأنه داخلٌ في التمائم في عمومها إذ أن الأحاديث الواردة في ذلك لم تستثن شيئاً مما يعلق ثم إن فيه عرضة بامتهانه لأن الصبي لا يحترز من وقوع الأذى على هذا الذي علق عليه من القرآن وربما يتلطخ بشيء نجس وربما يدخل به بيت الخلاء وما أشبه ذلك فلهذا ينهى عن هذا العمل ويقال إذا أردت أن تعوذ أبناءك بشيء فعوذهم بالقراءة عليهم ومن العلماء من رخص في تعليق المكتوب من القرآن على المريض للاستشفاء به واستدل بعموم قوله تعالى (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) والاحتياط أن لا يفعل ذلك لا لدفع البلاء كما ذكره السائل ولا لرفعه كما أشرنا إليه وليكن مستعملاً لما جاءت به السنة من تعويذ الإنسان بالقراءة والقراءة على المريض كذلك بما جاءت به السنة